अध्याय - 10

छायावाद

प्रश्न- छायावादी काव्य के प्रमुख साहित्यकार, रचनाएँ और साहित्यिक विशेषताओं का वर्णन कीजिए।

अथवा
हिन्दी छायावादी काव्य के सांस्कृतिक पक्ष पर अपने विचार व्यक्त कीजिए।
अथवा
छायावादी काव्य की विशेषताएँ बताइये।
अथवा
छायावाद की 'चतुष्टयी' का परिचय दीजिए।
अथवा
छायावाद का स्वरूप विश्लेषण करते हुये इसकी विशेषताओं पर प्रकाश डालिए।

उत्तर -

जिस प्रकार साहित्य के पूर्ण इतिहास को विविध युगों में बाँटा जा सकता है। उसी प्रकार काल विशेष के साहित्य को विविध धाराओं या कालखण्डों में विभाजित किया जा सकता है। भक्तिकाल में भक्ति की विविध धाराएँ एक ही परिवेश के विविध पक्षों से प्रेरणा ग्रहण करती हुई प्रायः सामान्तर रूप से प्रभावित होती रही, किन्तु आधुनिककाल का जीवन सिर्फ एक ही काल में अनेक प्रकार का जीवन नहीं है - वह समय की गति के साथ-साथ विकासशील है। विज्ञान के अविष्कारों और उनसे उत्पन्न होने वाले प्रभावों के कारण जीवन दूत गति से और निरन्तर परिवर्तित होता रहा है। प्राचीनकाल में जीवन की प्रगति पहले विचार के स्तर पर होती थी जो अध्यात्मिक आन्दोलनों के रूप में दिखाई देती थी, किन्तु आज के जीवन- का विकास पहले भौतिक आधार पर होता है और फिर यह भौतिक विकास युग को आध्यात्मिक विकास के.... लिये आन्दोलित करता है। आज के विद्वानों के सामने सांस्कृतिक विकास भौतिक और आध्यात्मिक दोनों पक्ष के विकास की समस्या एक गम्भीर और जटिल समस्या हैं जिसे प्रायः दो संस्कृतियों की समस्या के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। विवेच्य युग में और आधुनिक युग में इस सांस्कृतिक समस्या का आरम्भिक रूप मिलता है। इस पर विचार करने से पहले इस काल की सीमा, नामकरण और परिवेश पर विचार किया जायेगा।

वर्ष विशेष के किसी साहित्यिक युग का आरम्भ मानने के बारे में थोड़ा बहुत मतभेद हो सकता है। इसलिये जब छायावाद का आरम्भ सन् 1917 में और अन्त 1636 में माना जाता है तो इन दोनों सीमाओं का आधार इन वर्षों की और इनके आस-पास दो चार साल पहले या बाद की रचनाएँ होती है। आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने आधुनिक कविता के तृतीय उत्थान की सीमा का आरम्भ सम्वत् 1975 से माना है। सन् 1917 को ही छायावाद की आरम्भिक सीमा मानने का कारण यह है कि छायावादी पद्धति की रचनाएँ इसके आस-पास प्रकाशित होने लगी थी। निराला की 'जूही की कली के अतिरिक्त पन्त की 'पल्लव' की कुछ कविताओं की रचना थी 1920 ई. के आस-पास हो चुकी थीं। इसलिये स्पष्ट है कि इस काल के आस-पास साहित्य में एक नये मोड़ का आरम्भ हो गया था। जो पुरानी काव्य पद्धति को छोड़कर एक नयी पद्धति के निर्माण का सूचक था।

'छायावादी काव्यधारा के प्रमुख कवि और रचनाएँ'

माखनलाल चतुर्वेदी - माखनलाल चतुर्वेदी का जन्म मध्य प्रदेश के जिला होशंगाबाद के गाँव बाबई मे हुआ था। इनके पिता गाँव के स्कूल में अध्यापक थे, इसलिये इनकी आरम्भिक शिक्षा वहीं हुई। ये एक सजग, संवेदनशील एवं उत्साही व्यक्ति थे और आरम्भ से ही देश की दशा के प्रति जागरूक थे। इन पर सैयद अमीर अली 'मीर' स्वामी रामतीर्थ और माधवराव सप्रे का विशेष प्रभाव था। ये पत्रकारिता के क्षेत्र में भी कार्यशील रहे और इन्होनें 'प्रभा' 'प्रताप' तथा 'कर्मवीर' का सम्पादन किया। छायावाद युग के इनके प्रमुख कविता संग्रह है 'हिमकिरीटिनी' और 'हिमतरंगिनी' इनकी रचनाओं का प्रधान स्वर राष्ट्र प्रेम और आत्मोत्सर्ग का है।

सियाराम शरण गुप्त - सियाराम शरण गुप्त का जन्म उत्तर प्रदेश के जिला झाँसी के चिरगाँव नामक ग्राम में हुआ था। ये मैथिली शरण गुप्त के छोटे भाई थे। रोग एवं परिवारिक दुखों के कारण इनका जीवन अत्यन्त दुःखमय रहा। वैसे ये सरसता और नम्रता की प्रतिमूर्ति थे। इनकी पहली रचना सन् 1990 मे इन्द पत्रिका में प्रकाशित हुई। इसके बाद सरस्वती में कई रचनाएं छपी। 'मौर्य विजय', 'अनाथ', 'दूर्वादल', 'विषाद', 'आर्द्रा', 'पाथेप', 'मृण्मयी', 'बापू', 'दैनिक' आदि प्रसिद्ध काव्य कृतियाँ हैं। इनकी भाषा-शैली सरल और स्पष्ट है तथा इन्होनें बड़ी सफलता के साथ मुक्त छन्द का प्रयोग किया हैं।

बालकृष्ण शर्मा 'नवीन' - 'नवीन' जी का जन्म ग्वालियर राज्य के भापाना गाँव में हुआ था। ग्यारह वर्ष की आयु में इनकी शिक्षा का आरम्भ हुआ। सन् 1917 ई. में हाईस्कूल की परीक्षा पास करने के बाद कानपुर पहुँचे, जहाँ गणेश शंकर विद्यार्थी कालेज में दाखिला करा दिया, किन्तु गाँधी जी के आह्वान पर कालेज छोड़कर राजनीति में सक्रिय भाग लेने लगे। अपने लम्बे राजनीतिक जीवन के दौरान इन्हें कई बार जेल जाना पड़ा। देश के स्वाधीन होने पर ये पहले लोकसभा और फिर राज्यसभा के सदस्य रहे। कुछ समय तक इन्होनें प्रभा और प्रताप का भी सम्पादन किया था। 'कुंकुम' इनका पहला रचना संग्रह है। 'उर्मिला' काव्य को इन्होनें सन् 1934 में ही पूरा कर लिया था। इनके अन्य काव्य ग्रन्थ हैं- 'अपलक', 'रश्मिरेखा', 'क्वासि' तथा 'विषमायी जनम के फलस्वरूप पहली दशा संघर्ष और तनाव दूसरी स्थिति की मदहोशी और मस्ती दोनों कारण भाव से सम्बद्ध होकर परस्पर पूरक से लगते हैं।

सुभद्राकुमारी चौहान - सुभद्रा जी का जन्म प्रयाग जिले के निहालपुर गाँव में हुआ था, इन्होंनें प्रयाग में ही शिक्षा ग्रहण की। सन् 1921 में असहयोग आन्दोलन के प्रभाव से इन्होनें शिक्षा अधूरी ही छोड़ दी और ये राजनीति में सक्रिय भाग लेने लगीं। अपने राजनीतिक कारणों के कारण इन्हें कई बार जेल जाना पड़ा काव्य रचना की ओर इनको प्रवृत्ति विद्यार्थी काल से ही थी। इनकी कविताएं 'त्रिधार' और 'मुकुल' में संकलित हैं। भाव की दृष्टि से इनकी कविताओं को दो भागों में विभाजित किया जा सकता है। प्रथम वर्ग में राष्ट्रप्रेम की कविताएं रखी जा सकती हैं जिनमें इन्होनें असहयोग या आजादी की लड़ाई में भाग लेने वाले वीरों को अपना विषय बनाया है। इनकी भाषा शैली भावों के अनुरूप सरलता और गति लिये हुए हैं।

अन्य कवि - छायावाद युग में राष्ट्रीय सांस्कृतिक काव्य धारा के विकास में जिन अन्य कवियों ने उल्लेखनीय योग दिया अथवा इस धारा के परवर्ती प्रमुख कवियों में से जिन कवियों की एक-दो कृतियां आलोच्य काल में प्रकाश में आयीं उनमें रामनरेश त्रिपाठी, उदयशंकर भट्ट, जगन्नाथ प्रसाद मिलिन्द, दिनकर आदि का उल्लेख आवश्यक है।

छायावाद की सामान्य विशेषताएँ

'छायावाद' शब्द के अर्थ को लेकर आलोचना जगत में काफी विवाद रहा है। इसका कारण यह है कि जहां यथार्थवाद, आदर्शवाद, प्रगतिवाद आदि ऐसे नाम हैं जिनके आधार पर इन वादों के अन्तर्गत स्वीकृति रचनाओं के बुनियादी स्वरूप को आसानी से समझा जा सकता है वहां छायावाद शब्द किसी ऐसे स्पष्ट अर्थ का बोध नहीं कराता, जिसके आधार पर छायावादी काव्य की विशेषताओं को समझा जा सके। हो सकता है कि आरम्भ में 'छाया' से अस्पष्टता की व्यंजना अभिप्रेत रही हो, किन्तु यह अर्थ छायावादी काव्य के स्वरुप को समझाने में सर्वथा असमर्थ है। इसलिए छायावाद के अर्थ को समझने के लिए हमें उन प्रवृत्तियों को जानने का प्रयास करना होगा जो छायावादी काव्य में पायी जाती हैं।

'छायावाद' के अर्थ निर्धारण के सम्बन्ध में एक और भी विवाद सामने आया। आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने इसे सीमित अर्थ में एक शैली विशेष माना जिसमें लाक्षणिक मूर्तिमत्ता, प्रतीक विधान, विरोध चमत्कार, विशेषण विपयर्य, मानवीकरण, अन्योक्ति विधान आदि पर बड़ा बल रहता है। 'छायावाद के व्यापक अर्थ में उन्होंने रहस्यवाद को भी समाविष्ट किया है, जहां तक भाषा शैली का प्रश्न हैं, छायावाद और रहस्वाद में समानता पायी जाती है। किन्तु विषय-वस्तु की दृष्टि से दोनों में स्पष्ट अन्तर हैं। रहस्यवादी भावना का आलम्बन जहाँ अमूर्त निराकार ब्रह्म है, जो सर्व व्यापक है, वहाँ छायावाद का विषय लौकिक ही होता है।

छायावाद के विवेचन के प्रसंग में स्वच्छन्दतावादी प्रवृत्ति का उल्लेख भी मिलता है। आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने श्रीधर पाठक को आधुनिक काव्यधारा में सच्चे स्वच्छन्दतावाद' के सहयोगियों में काव्यधारा को नये नये विषयों की ओर मोड़ने की प्रवृत्ति तो दिखाई पड़ी, पर भाषा ब्रज ही रहने दी गई और पद्य के ढाचों, अभिव्यंजना के ढंग तथा प्रवृत्ति के स्वरूप - निरिक्षण आदि में स्वच्छन्दता के दर्शन' न हुए। यह बात भी ध्यान देने योग्य है कि शुक्ल जी ने स्वच्छन्दतावाद का उल्लेख करते हुए 'पद्य के ढाँचों। 'अभिव्यंजना के ढंग' प्रकृति के स्वरुप निरीक्षण आदि की बात की है। ये विशेषताएँ परवर्ती छायावाद काव्य में सामने आयीं। वैसे छायावादी काव्य का एक प्रधान लक्षण हैं स्वानुभूति की प्रत्यक्ष वितृप्ति, जो व्यक्तिगत प्रणय से लेकर करुणा और आनन्द तक फैली हुई है।

छायावाद और स्वच्छन्दतावाद की समानता की ओर यद्यपि अनायास ही ध्यान आकृष्ट हो जाता है, किन्तु इन दोनों में बुनियादी अन्तर है। अंग्रेजी के स्वच्छन्दतावादी काव्य से पहले काव्य पर कई शताब्दियों तक कठोर अनुशासन रहा था। इस अनुशासन का रूप धार्मिक भी था और नैतिक तथा काव्यशास्त्रीय भी था।

छायावादी काव्य की अभिव्यंजना पद्धति भी नवीनता और ताजगी लिए हुए हैं। द्विवेदी कालीन खड़ी बोली और छायावादी खड़ी बोली में बहुत अन्तर है। भाषा का विकास समग्र काव्य-चेतना के विकास का अन्तरंग तत्व है। छायावादी अभिव्यंजना निस्संदेह अर्थ गाम्भीर्य के उस उत्कर्ष तक पहुंच जाती है, जिसके आगे जाने की सम्भावना नहीं रहती, हाँ कोई चाहे तो दिशा अवश्य बदल सकता है। महादेवी वर्मा की 'दीपशिखा' की कुछ पंक्तियाँ इस प्रकार है -

'झर चुके तारक- कुसुम जब
रश्मियों के रजत पल्लव,
सन्धि में आलोक तक की,
क्या नहीं नभ जानता तब।
पार से अज्ञात वासन्ती,
दिवस रथ चल चुका है।

छायावादी भाव-बोध स्वानुभूति और सौन्दर्य प्रधान कल्पना द्वारा ही निर्मित हुआ है, किन्तु छायावाद की अनुभूति केवल मन के स्तर पर ही नहीं रूक जाती वह और भी गहरी उतरती हुई आत्मा के लोक में संचरण करने लगती है। छायावादी कवि की दृष्टि से अन्तर्मुखी होती हुई पहले तो मन के स्तर पर संचरण करती दिखाई देती है, किन्तु वहां भी उसका पूर्ण परितोष नहीं होता और वह आत्मा तक पहुँच जाती है। इसीलिए यह काव्य निराशा और अकर्मण्यता के स्थान पर आशा, आत्मविश्वास और कर्मवाद की प्रखरता से युक्त है।

काव्य रूपों की दृष्टि से भी छायावादी काव्य अत्यन्त समृद्ध हैं। एक ओर उसमें गीतों और मुक्त छन्द की कविताओं की अधिकता है, तो दूसरी ओर 'ऑस' एवं 'तुलसीदास जैसे काव्यखण्ड भी मिलते हैं और 'कामायनी' महाकाव्य में तो छायावादी संवेदना अपनी समग्रता में मूर्तिमान दिखाई देते हैं। इनके अतिरिक्त 'प्रलय की छाया में' 'राम की शक्ति पूंजा और 'परिवर्तन' जैसी लम्बी कविताएं भी मिलती हैं जिन्हें काव्य रूप की दृष्टि से एक परम्परित सांचे में नहीं रखा जा सकता है। अभिव्यंजना की सांकेतिकता और वक्रता भी छायावादी कवियों की उल्लेखनीय उपलब्धि है।

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